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时间飞逝，转眼已经是一个月后。
“看了么？”
“看了！”
“这如月、妙玉两人虽然是教我们如何识破言语陷阱，可是更教会了我们如何偷奸耍滑，雄辩滔滔，看了他们这些文章，若是回到春秋战国时期，我们未必输于张仪，苏秦之流。”
“现在最头痛的怕是‘名家’了。”
现代逻辑学已经发展到一个极高的高度，秦朝虽然在《工具论》中并没有全部抛出，只是将一些简单的抛出，可也比亚里士多德的《工具论》更加完善。因此君月如、怜妙玉的文章也更加强大。
这些文章只是抛出第一期还没什么，毕竟那只是个笼统的点题，可是随后的一期期，将道理完全掰开揉碎的讲，再加上各种事例，这带来的化学效应便强大了。
很多人越看越瞠目结舌。
原来说话还可以这样。
原来那样的说话是用了那样的诡辩法，黑柱那小子难怪我总说不过他。
……
本来，汉语就是最容易用来狡辩，正说反说都是正确的一门语言，以前虽然也有人关注过这方面，甚至诸子百家对于这种情况极为痛恨，可是也只是关注，并没有想到过解决办法，或者挖掘其中蕴含着什么道道。
可是君如月、怜妙玉这样一剖析。
便如打开了一个新天地，整个世界都似乎不一样了。
一处树林中，一背剑汉子身形如电。
“嗖！”
忽然一道人影如现在他身前。
“明凡师兄，你也准备和我一起去么？”江瑞看着挡在前面的背影。
“去！去哪里？跟我回去！”
“明凡师兄，秦仙傲欺人太甚，我们道统都快不存，岂能放过他？”
“欺人太甚？道统不存？”前面的人影冷笑连连，“我名家除了春秋战国时期横行一时外，何时荣耀过？别说罢黜百家，独尊儒术。就是不罢黜百家，我名家也是这样。”
“没错，我名家确实只是这样，可是如今秦仙傲弄出一本《工具论》。便是断了我们的根，今后……”
“错！我们的根断不了。”
“断不了？”
“他虽然用《工具论》将我们的手法给剖析得体无完肤，可是有些东西不是你懂便行的，还得练习，就说现在。虽然人人都看了‘如月、妙玉’的那篇文章，可让他们与我们对话，真能讨得了好。”
“可是终归秦仙傲……”
“你是糊涂，秦仙傲办报纸，这样的东西能大行于世，没被朝庭给取缔，这里面有什么猫腻，你真不懂，他是得到了慈航静斋的支持，他虽然未入先天。可身边岂会没高手保护，你能刺杀得了他？”
“可是我们就这么被他打了一闷棍，不表示表示，天下其它门派还不知怎么嘲笑我们。”
“放心吧，我们不会是被他打闷棍的第一人，秦仙傲所谋大着呢，越是图谋大，便越是能得罪人，王安石之例，其无后乎？”
“好。我便等一等。”
……
逻辑的出现，受冲击最大的无疑是‘名家’，‘纵横家’。可是破解诡辩只是君如月、怜妙玉书中的一个附带，书中真正提倡。作为主线讲解的是另一件事。
“真正的道理要有论证？”
“这真的是《工具论》的本意？”
“定义，概念，定理，论证方法……啧啧，像这样做学问严谨倒是严谨，只是……嘿嘿……”
“是啊。只是真照他这样来，怕是诸子百家没有多少书能够称得上够格的。”
“是《工具论》错了，还是这个如月、妙玉解错了？”
“如月、妙玉会解错？你仔细看看他们连载的文章，那种独到的眼光，是我们能到的么？”
……
大宋各大城池，各书院像这样的对话不时有出现。
汴梁宰相府。
“哈哈，这秦仙傲是自作孽，不可活！”司马光朗声感叹。
“这秦仙傲是在向天下人开炮。这些文章虽然署名是叫如月、妙玉的，可是谁看不出，这其实是借他人之口，传他的言语。”司马康也是笑了起来，“要论证，要事事定义清楚才算是真正的做学问，也亏他想得出。”
“不做不错，越做越错，这秦仙傲此文一出，得罪了天下所有学派，他的路走不远了。”司马光笑着放下报。
*****
如月、妙玉的文章提倡以一种严密的逻辑体系来构建一个知识体系，谈论最多的是普通百姓，普通读书人，可触动最大的是诸子百家各个门派。
伊川书院。
游酢脸色很难看。
“老师，你看这如月、妙玉，说是我们做学问，必须将一条条给究本溯源，按一定规律，弄成定理，定义、概念，进行所谓论证……这……”游酢声音里有一股愤怒，无法不愤怒，因为按如月、妙玉的方法来讲，他们洛学没有深入的思辩逻辑，根本就是建立在沙子上的大厦。
杨时只是皱着眉。
“与叔，你没必要这么愤怒，天下事不是那么简单的，这报上的提议，也就说说罢了。”
“中立所说极是。”一旁的谢良佐也道，“按他那种方法是完全的画蛇添足，我们不需多想。”
“可是，如今外面很多人都在谈论着，说不经过论证得来的道理，经不起推敲，时常自相矛盾……”游酢看向程颐。
程颐脸上古井不波。
“老师！”游酢叫道。
儒家学说中确确实实有很多自相矛盾的说法，以往这些自相矛盾，他根本不在乎，反而认为这才是正常，因为此一时，彼一时，什么时候用什么说法是一个合格的读书人，可是现在…
“与叔，我们不能事事被秦仙傲牵着走。”程颐摇头一叹，“如果他说得很有道理。我们可以做，但是无理的，即便他用报纸再怎么嘶吼，也只是猖狂一时。我们任听，听他，由他……看三五年后，又如何？”
“再说了，我们所学。我研究，又何尝没有论证？可以说处处是论证，老师天天在台上跟你们，这说的过程很多都是论证，只是去掉了所谓枝末细节，便如楷书、行书、草书之分。”
“这报上说书必须写楷书，一笔一划都得严严正正，不得有漏掉，可是省笔，连笔的行书。甚至很多人都认不出的草书难道就无法存于世间？”
“我们洛学是行书。”
“天下诸家学问也大抵是行书，甚至而草书。”
“他如今是提倡楷书，故而要求概念、定义、定理，一个道理的得出，必须论证严密，没有错漏，看似很好，可那是给笨人用的。”
“而我们的草书，行书，是走上真正的学问殿堂用的。你这样沉不住气可不好。”
“可是，我们懂是一回事，天下愚民太多，所谓三人成虎。百口莫辩，这样下去，对于我们的名声……”游酢说道。
杨时、谢良佐脸色也一变。
程颐微微蹙了下眉：“你所说也有一定道理，我们洛学的发扬光大，终究靠的是天下人，不是一个两个智谋高深者。这名声不得不顾忌，也罢，你去报社一趟。”
……
用逻辑严谨的论证来装点自己的学说，这话看起来似乎很有道理，可是谁会认为自己的学说逻辑不严谨？
真正赢得地位，经久不衰的学说，无论是出炉前，还是出炉后都是经受过无数考验的。
论证会不严谨？
不是体系不严密，论证不合格，而是省略了那些枝末细节，直指大道，就像程颐所说自己的方式才是最好的，反而构建严密逻辑体系是没必要，画蛇添脚。
更何况。
如今诸子百家，真正符合如月、妙玉所倡导的学说又有多少？
总不能你说诸子百家，释道儒都是错误的，无一可取吧？
因此，武道界除了少数门派开始反思，自己门派的学问用那种体系来构建，能不能成功，有没有漏洞存在外。九成以上根本没多少人真正在心里会重视他们的说法，可是心里不重视，但民意却不可不重视。
这一天报上除了继续刊登如月、妙玉的连载外，还登出了一则游酢的采访稿，这则采访稿上：
“只有经过严密论证的理，才能称得上定理，道理上是没错，可是我问你，忠孝需不需要论证？‘上善若水’需不需要论证？‘己所不欲，勿施于人’需不需要？”
“不需要。”
“真正的道理，不需要论证也是至理名言。”
“歪理邪说，即便经过严密的论证，也是歪理邪说。”
“圣贤书之所以为圣贤书，便在于他所说的，所教我们的知识，所传的道，都是已经经过圣人的论证，是至理，定理。论证方式圣人不写出来，不是写不出，而是人们不感兴趣，也没必要知道，而且有些道理不是纸上能论出的，必须躬行其事，这便是‘纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行’，这话为何是金科玉律的缘故。”
“如月、妙玉提倡论证，这是自己做学问的方式，却非传道的方式。”
“一句‘己所不欲，勿施于人’，以格言教人，多么简洁，随便谁一听便明了，一听便能记住，甚至用上。可是若照他的方式来写，则必定连篇累赘，谁看了都头痛，还怎么记在心头，恐怕连要讲什么都弄不明白。”
……
同样的，游酢在采访稿中以行书、草书、楷书的区别来比喻论证的过程，整篇文章语气客气，甚至游酢大大称赞了如月、妙玉在揭露诡辩方面写得很好，可内里人人都能看出是在怦击如月、妙玉的连载中所提倡的做学问要有严谨的思辩哲学，要有定理、定义、概念，论证等等，甚至于隐约将矛头指向《工具论》。
这篇采访稿一出，天下轰动。(未完待续。)
“看了么？”
“看了！”
“这如月、妙玉两人虽然是教我们如何识破言语陷阱，可是更教会了我们如何偷奸耍滑，雄辩滔滔，看了他们这些文章，若是回到春秋战国时期，我们未必输于张仪，苏秦之流。”
“现在最头痛的怕是‘名家’了。”
现代逻辑学已经发展到一个极高的高度，秦朝虽然在《工具论》中并没有全部抛出，只是将一些简单的抛出，可也比亚里士多德的《工具论》更加完善。因此君月如、怜妙玉的文章也更加强大。
这些文章只是抛出第一期还没什么，毕竟那只是个笼统的点题，可是随后的一期期，将道理完全掰开揉碎的讲，再加上各种事例，这带来的化学效应便强大了。
很多人越看越瞠目结舌。
原来说话还可以这样。
原来那样的说话是用了那样的诡辩法，黑柱那小子难怪我总说不过他。
……
本来，汉语就是最容易用来狡辩，正说反说都是正确的一门语言，以前虽然也有人关注过这方面，甚至诸子百家对于这种情况极为痛恨，可是也只是关注，并没有想到过解决办法，或者挖掘其中蕴含着什么道道。
可是君如月、怜妙玉这样一剖析。
便如打开了一个新天地，整个世界都似乎不一样了。
一处树林中，一背剑汉子身形如电。
“嗖！”
忽然一道人影如现在他身前。
“明凡师兄，你也准备和我一起去么？”江瑞看着挡在前面的背影。
“去！去哪里？跟我回去！”
“明凡师兄，秦仙傲欺人太甚，我们道统都快不存，岂能放过他？”
“欺人太甚？道统不存？”前面的人影冷笑连连，“我名家除了春秋战国时期横行一时外，何时荣耀过？别说罢黜百家，独尊儒术。就是不罢黜百家，我名家也是这样。”
“没错，我名家确实只是这样，可是如今秦仙傲弄出一本《工具论》。便是断了我们的根，今后……”
“错！我们的根断不了。”
“断不了？”
“他虽然用《工具论》将我们的手法给剖析得体无完肤，可是有些东西不是你懂便行的，还得练习，就说现在。虽然人人都看了‘如月、妙玉’的那篇文章，可让他们与我们对话，真能讨得了好。”
“可是终归秦仙傲……”
“你是糊涂，秦仙傲办报纸，这样的东西能大行于世，没被朝庭给取缔，这里面有什么猫腻，你真不懂，他是得到了慈航静斋的支持，他虽然未入先天。可身边岂会没高手保护，你能刺杀得了他？”
“可是我们就这么被他打了一闷棍，不表示表示，天下其它门派还不知怎么嘲笑我们。”
“放心吧，我们不会是被他打闷棍的第一人，秦仙傲所谋大着呢，越是图谋大，便越是能得罪人，王安石之例，其无后乎？”
“好。我便等一等。”
……
逻辑的出现，受冲击最大的无疑是‘名家’，‘纵横家’。可是破解诡辩只是君如月、怜妙玉书中的一个附带，书中真正提倡。作为主线讲解的是另一件事。
“真正的道理要有论证？”
“这真的是《工具论》的本意？”
“定义，概念，定理，论证方法……啧啧，像这样做学问严谨倒是严谨，只是……嘿嘿……”
“是啊。只是真照他这样来，怕是诸子百家没有多少书能够称得上够格的。”
“是《工具论》错了，还是这个如月、妙玉解错了？”
“如月、妙玉会解错？你仔细看看他们连载的文章，那种独到的眼光，是我们能到的么？”
……
大宋各大城池，各书院像这样的对话不时有出现。
汴梁宰相府。
“哈哈，这秦仙傲是自作孽，不可活！”司马光朗声感叹。
“这秦仙傲是在向天下人开炮。这些文章虽然署名是叫如月、妙玉的，可是谁看不出，这其实是借他人之口，传他的言语。”司马康也是笑了起来，“要论证，要事事定义清楚才算是真正的做学问，也亏他想得出。”
“不做不错，越做越错，这秦仙傲此文一出，得罪了天下所有学派，他的路走不远了。”司马光笑着放下报。
*****
如月、妙玉的文章提倡以一种严密的逻辑体系来构建一个知识体系，谈论最多的是普通百姓，普通读书人，可触动最大的是诸子百家各个门派。
伊川书院。
游酢脸色很难看。
“老师，你看这如月、妙玉，说是我们做学问，必须将一条条给究本溯源，按一定规律，弄成定理，定义、概念，进行所谓论证……这……”游酢声音里有一股愤怒，无法不愤怒，因为按如月、妙玉的方法来讲，他们洛学没有深入的思辩逻辑，根本就是建立在沙子上的大厦。
杨时只是皱着眉。
“与叔，你没必要这么愤怒，天下事不是那么简单的，这报上的提议，也就说说罢了。”
“中立所说极是。”一旁的谢良佐也道，“按他那种方法是完全的画蛇添足，我们不需多想。”
“可是，如今外面很多人都在谈论着，说不经过论证得来的道理，经不起推敲，时常自相矛盾……”游酢看向程颐。
程颐脸上古井不波。
“老师！”游酢叫道。
儒家学说中确确实实有很多自相矛盾的说法，以往这些自相矛盾，他根本不在乎，反而认为这才是正常，因为此一时，彼一时，什么时候用什么说法是一个合格的读书人，可是现在…
“与叔，我们不能事事被秦仙傲牵着走。”程颐摇头一叹，“如果他说得很有道理。我们可以做，但是无理的，即便他用报纸再怎么嘶吼，也只是猖狂一时。我们任听，听他，由他……看三五年后，又如何？”
“再说了，我们所学。我研究，又何尝没有论证？可以说处处是论证，老师天天在台上跟你们，这说的过程很多都是论证，只是去掉了所谓枝末细节，便如楷书、行书、草书之分。”
“这报上说书必须写楷书，一笔一划都得严严正正，不得有漏掉，可是省笔，连笔的行书。甚至很多人都认不出的草书难道就无法存于世间？”
“我们洛学是行书。”
“天下诸家学问也大抵是行书，甚至而草书。”
“他如今是提倡楷书，故而要求概念、定义、定理，一个道理的得出，必须论证严密，没有错漏，看似很好，可那是给笨人用的。”
“而我们的草书，行书，是走上真正的学问殿堂用的。你这样沉不住气可不好。”
“可是，我们懂是一回事，天下愚民太多，所谓三人成虎。百口莫辩，这样下去，对于我们的名声……”游酢说道。
杨时、谢良佐脸色也一变。
程颐微微蹙了下眉：“你所说也有一定道理，我们洛学的发扬光大，终究靠的是天下人，不是一个两个智谋高深者。这名声不得不顾忌，也罢，你去报社一趟。”
……
用逻辑严谨的论证来装点自己的学说，这话看起来似乎很有道理，可是谁会认为自己的学说逻辑不严谨？
真正赢得地位，经久不衰的学说，无论是出炉前，还是出炉后都是经受过无数考验的。
论证会不严谨？
不是体系不严密，论证不合格，而是省略了那些枝末细节，直指大道，就像程颐所说自己的方式才是最好的，反而构建严密逻辑体系是没必要，画蛇添脚。
更何况。
如今诸子百家，真正符合如月、妙玉所倡导的学说又有多少？
总不能你说诸子百家，释道儒都是错误的，无一可取吧？
因此，武道界除了少数门派开始反思，自己门派的学问用那种体系来构建，能不能成功，有没有漏洞存在外。九成以上根本没多少人真正在心里会重视他们的说法，可是心里不重视，但民意却不可不重视。
这一天报上除了继续刊登如月、妙玉的连载外，还登出了一则游酢的采访稿，这则采访稿上：
“只有经过严密论证的理，才能称得上定理，道理上是没错，可是我问你，忠孝需不需要论证？‘上善若水’需不需要论证？‘己所不欲，勿施于人’需不需要？”
“不需要。”
“真正的道理，不需要论证也是至理名言。”
“歪理邪说，即便经过严密的论证，也是歪理邪说。”
“圣贤书之所以为圣贤书，便在于他所说的，所教我们的知识，所传的道，都是已经经过圣人的论证，是至理，定理。论证方式圣人不写出来，不是写不出，而是人们不感兴趣，也没必要知道，而且有些道理不是纸上能论出的，必须躬行其事，这便是‘纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行’，这话为何是金科玉律的缘故。”
“如月、妙玉提倡论证，这是自己做学问的方式，却非传道的方式。”
“一句‘己所不欲，勿施于人’，以格言教人，多么简洁，随便谁一听便明了，一听便能记住，甚至用上。可是若照他的方式来写，则必定连篇累赘，谁看了都头痛，还怎么记在心头，恐怕连要讲什么都弄不明白。”
……
同样的，游酢在采访稿中以行书、草书、楷书的区别来比喻论证的过程，整篇文章语气客气，甚至游酢大大称赞了如月、妙玉在揭露诡辩方面写得很好，可内里人人都能看出是在怦击如月、妙玉的连载中所提倡的做学问要有严谨的思辩哲学，要有定理、定义、概念，论证等等，甚至于隐约将矛头指向《工具论》。
这篇采访稿一出，天下轰动。(未完待续。)