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“见过夫人，请原谅我的失礼，愿橡树之神与您同在。”
狄更斯.罗夫特对伊丽莎白公主行的是神职者对世俗统治者的礼节，尽管教派还没有正式成立，但所有人都知道，狄更斯.罗夫特必将是其中的一员。
他也早已将自己视为神的仆人。
“免礼。”
伊丽莎白公主点头，站起来，回了一个教派成员之间的同济平礼，“愿神的目光注视你我。”
这是一个非常正式的见面场合。
伊丽莎白公主特意打开了很少使用的、专门接见外国来宾或外交成员才使用的会议厅。
重臣在旁边见证，书记官奋笔疾书，记下整个接见过程的一言一行。
大公夫人召见橡树之神教派的未来教宗，当然不止是见面。
狄更斯.罗夫特为这天准备了很久。
他向大公夫人提出，希望大公和约翰伯爵能够允许他们建立橡树之神教派，并获得在斯图亚特公国境内传教的许可。
伊丽莎白公主只略作犹豫，咨询了大臣及幕僚，便同意了这个请求。
这是民意所趋，也是政治需要。
如果她不答应，说不定整个郡城明天就会暴动。
毕竟，整个郡城中，得到橡树之神恩泽的人太多了，有许多不是郡城的人，甚至也不是斯图亚特人，而是往来的商旅。
这些走南闯北的商旅，将会把橡树之神和神迹降临的事迹，传到缪斯大陆各地。
事实上，郡城附近的人们能这么快听闻消息赶来，就有他们的功劳。
当然，林安不会容许情况恶化到平民暴动的程度。
她早就料到了这一幕，因此提早和皇帝等人通了气。
尽管不得不放松对神圣教廷的桎梏，但没人希望它再次借由魔灾膨胀发展起来。
如果宗教必须存在，那么掌握这种自己手中，无疑比让外人来指手画脚更好。
林安制定出这么温和没有侵略性的教义，也不是没有原因的。
神权和皇权必须达成相对平衡，没有统治者会喜欢把神授君权挂在嘴边，并干涉皇位承继的宗教。
除了教义之外，林安还准备了另一招——
“……什么！您要确认约翰‘圣子’之名？”伊丽莎白公主“惊讶”地掩口。
“是的，这是理所应当的——从神迹的降临过程中，不是早已说明了一切吗？”
“伟大的神明通过约翰伯爵的眼睛，看到了世人之苦难，并降下神恩，有无数人在神迹日看到了约翰伯爵被神圣光辉包围的那一幕。”
狄更斯.罗夫特目露激动，但声音保持克制，对惊讶的大公夫人温和道：
“这一点，已经毋庸置疑地展现出，约翰伯爵早已获得伟大神明所眷顾，它曾经附身于圣子身上——这是天赐的福泽，无上神恩笼罩蓝鸢尾家族的证明，所有斯图亚特人都会为此感到荣耀和自豪！”
狄更斯.罗夫特不愧曾经是博学的学者，一段话下来有理有据，又不失礼仪，即便伊丽莎白公主知道真相，这一刻也不免被感染。
当然，一旁的大臣们旁观着呢，剧本还得演下去。
大公夫人克制激动，犹豫道：“可是，约翰伯爵是大公的第一继承人，这……”
神迹是经约翰伯爵和大公夫人之手引发的，他们是首先感应神谕之人，所有人都已经默认，大公夫人和约翰伯爵是橡树之神教派的人，这也是伊丽莎白公主与狄更斯.罗夫特行教众平礼，旁观大臣们没有反对的原因。
受梅林普遍舆论影响，一个久久没有神圣显示凡世的教派，他们敢于无视，但一个已经显现了神迹的教派，即使还没有成立，也不能轻视——
神明的威严不能悖逆。
可即使如此，信教和成为圣子之间还是有区别的。
“大公夫人无需担忧，吾神早有神谕示下……”
狄更斯解释了起来。
根据第一本教典草案内容，橡树之神教派的神职人员，除了一小部分世俗居士之外，其余自然是必须全身心投入教派，剥离世俗职权，舍弃世俗身份。
这是林安吸取了神圣教廷的教训，避免神权对统治者权力干涉过深，进而腐化的决定。
因此在教派中拥有实权的神职者，都必须脱离世俗，全心侍奉神明。
但圣子是例外。
因为圣子圣女这一类存在，通常是天生与神明的神性契合、容易感应神明谕旨的存在。
他们在教派中，地位超然，虽然不拥有实职，却能传达神明旨意，被视为神明化身，拥有强大的力量和影响力。
约翰伯爵所展现出来的，也是圣子中的典型模范。
因此所有人都并不怀疑，为什么大公夫人特意召集全城的人，举行了那么一个讲话和仪式——因为是神明给约翰伯爵的谕旨嘛！
狄更斯表示，约翰伯爵能感应神的谕旨，一方面是他与神性天生契合，另一方面，也是因为神明对纯洁幼小生命的宠爱。
“……吾神降下明确意旨，所有圣子圣女，将予以其侍奉吾神十年之限，其后无论回归世俗或成为神职者，都将剥离圣子圣女之名位。”
将狄更斯的话翻译过来，其实就一句话：
吾神是萝莉控/正太控！
这么掉节操的说法，在场人无不欣然点头，并不觉得有什么奇怪的地方。
因为这在缪斯大陆是很常见的事。
圣子圣女大部分都是以纯洁的少年少女形象出现，橡树之神选择的范围虽然更小一点，但在纯洁这点上，与其他神明如出一辙，再结合橡树之神“生命”教义中的博爱，祂更为喜爱幼小纯稚的生命，也并不奇怪。
于是事情就这么说定了。
圣子当然是要在教派中长时间侍奉神明的，但狄更斯表示，橡树之神教派的圣地在郡都，他们也打算将大神殿建立在这里，方便守护圣地，向前来朝圣的民众布道。
只要圣子担当好感知和转达神谕的使命，其他方面，诸如教育等等，自然可以有可操作余地。
大臣们都没有意见。
显示了强大神迹之后，这位神明的教派建立已经势在必行，而且祂的教众在郡城有着强大影响力，那么让约翰伯爵集统治权力和神权于一身，对郡都的稳定有很大好处。
旁听的不少贵族都已经开始考虑，在这个突如其来的巨大变革面前，贵族该如何自处的问题。
……
大公夫人和狄更斯主教（暂命）宣布了此次会面的结果。
民众一片欢呼！
圣地、圣子都有了，教典和宗教礼规也已草创，信众早已等候多时，大公夫人在准许橡树之神教派创立和传教的同时，还慷慨地将一大块位于城东广场附近的地皮馈赠给橡树之神教派，作为神殿地基。
狄更斯开始紧锣密鼓地开展教派创建工作。
首先是教派框架。
教宗为教派首领，他是统领橡树之神在俗世信仰的人，神在凡间的代言人。
教宗之下的教派机构，分对内和对外两部分。
对外部分的核心机构，为传道院；
对内部分的核心机构，为修道院。
它们的功能顾名思义，一为传播神明教义，二为钻研修持教典，将信仰进一步贴近神明——总而言之，目的都与拓宽扩大神明信仰来源的渠道。
神恩如海，神威如狱。
橡树之神除了博爱仁慈，还需要对人们展示其威严，使之知晓敬畏，并维护传信布道的进程，保护教派和信众的权益不受侵犯。
因此，传道院之外，又成立三大护教骑士团，分别为橡叶、荆棘和晨辉。
其中，橡叶骑士团为护殿骑士，居三大骑士团之首，三大骑士团听从教宗指派，大骑士长在地位上与传道院和修道院的白衣大主祭等同，但在具体事务上，一般需配合大主祭进行。
橡树之神不仅对外示以威严，对内亦严于自律，以使神职人员受持圣义，践行圣行，毫不懈怠。
因此，成立戒律所，对内部神职人员的行为进行监督和惩戒。
戒律所的首领为黑衣大主祭，地位等同白衣大主祭，直接受命于教宗，不受教派其余机构干涉。
教宗为教派对内对外的宗教首领，在他之下，负责管理具体事务的，则是由他亲自任命的枢机主祭团。
他们的地位与大主祭等同，但没有直接命令各机构的权力，如非橡树之神直接选定，教宗候选则必须由枢机主祭团中遴选。
除以上机构职权外，另设圣修所。
圣修所为退任教宗和主祭潜修之所，他们没有任何权力，不得再干涉任何教派事物，只为精研教义，解析教典，进一步贴近神圣而存在，同时也是教派的最高级震慑力量。
圣修士必须至少是橡树之神的狂信徒，除非教宗允可，圣修所的圣修士不得再出现在世人之前。
根据橡树之神教派的教义，将信徒划分为无信者、泛信徒、真信徒、虔信徒、狂信徒和正信徒，又根据教派内部职权，划分三大阶层，为教众、教士和教权阶层。
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狄更斯.罗夫特对伊丽莎白公主行的是神职者对世俗统治者的礼节，尽管教派还没有正式成立，但所有人都知道，狄更斯.罗夫特必将是其中的一员。
他也早已将自己视为神的仆人。
“免礼。”
伊丽莎白公主点头，站起来，回了一个教派成员之间的同济平礼，“愿神的目光注视你我。”
这是一个非常正式的见面场合。
伊丽莎白公主特意打开了很少使用的、专门接见外国来宾或外交成员才使用的会议厅。
重臣在旁边见证，书记官奋笔疾书，记下整个接见过程的一言一行。
大公夫人召见橡树之神教派的未来教宗，当然不止是见面。
狄更斯.罗夫特为这天准备了很久。
他向大公夫人提出，希望大公和约翰伯爵能够允许他们建立橡树之神教派，并获得在斯图亚特公国境内传教的许可。
伊丽莎白公主只略作犹豫，咨询了大臣及幕僚，便同意了这个请求。
这是民意所趋，也是政治需要。
如果她不答应，说不定整个郡城明天就会暴动。
毕竟，整个郡城中，得到橡树之神恩泽的人太多了，有许多不是郡城的人，甚至也不是斯图亚特人，而是往来的商旅。
这些走南闯北的商旅，将会把橡树之神和神迹降临的事迹，传到缪斯大陆各地。
事实上，郡城附近的人们能这么快听闻消息赶来，就有他们的功劳。
当然，林安不会容许情况恶化到平民暴动的程度。
她早就料到了这一幕，因此提早和皇帝等人通了气。
尽管不得不放松对神圣教廷的桎梏，但没人希望它再次借由魔灾膨胀发展起来。
如果宗教必须存在，那么掌握这种自己手中，无疑比让外人来指手画脚更好。
林安制定出这么温和没有侵略性的教义，也不是没有原因的。
神权和皇权必须达成相对平衡，没有统治者会喜欢把神授君权挂在嘴边，并干涉皇位承继的宗教。
除了教义之外，林安还准备了另一招——
“……什么！您要确认约翰‘圣子’之名？”伊丽莎白公主“惊讶”地掩口。
“是的，这是理所应当的——从神迹的降临过程中，不是早已说明了一切吗？”
“伟大的神明通过约翰伯爵的眼睛，看到了世人之苦难，并降下神恩，有无数人在神迹日看到了约翰伯爵被神圣光辉包围的那一幕。”
狄更斯.罗夫特目露激动，但声音保持克制，对惊讶的大公夫人温和道：
“这一点，已经毋庸置疑地展现出，约翰伯爵早已获得伟大神明所眷顾，它曾经附身于圣子身上——这是天赐的福泽，无上神恩笼罩蓝鸢尾家族的证明，所有斯图亚特人都会为此感到荣耀和自豪！”
狄更斯.罗夫特不愧曾经是博学的学者，一段话下来有理有据，又不失礼仪，即便伊丽莎白公主知道真相，这一刻也不免被感染。
当然，一旁的大臣们旁观着呢，剧本还得演下去。
大公夫人克制激动，犹豫道：“可是，约翰伯爵是大公的第一继承人，这……”
神迹是经约翰伯爵和大公夫人之手引发的，他们是首先感应神谕之人，所有人都已经默认，大公夫人和约翰伯爵是橡树之神教派的人，这也是伊丽莎白公主与狄更斯.罗夫特行教众平礼，旁观大臣们没有反对的原因。
受梅林普遍舆论影响，一个久久没有神圣显示凡世的教派，他们敢于无视，但一个已经显现了神迹的教派，即使还没有成立，也不能轻视——
神明的威严不能悖逆。
可即使如此，信教和成为圣子之间还是有区别的。
“大公夫人无需担忧，吾神早有神谕示下……”
狄更斯解释了起来。
根据第一本教典草案内容，橡树之神教派的神职人员，除了一小部分世俗居士之外，其余自然是必须全身心投入教派，剥离世俗职权，舍弃世俗身份。
这是林安吸取了神圣教廷的教训，避免神权对统治者权力干涉过深，进而腐化的决定。
因此在教派中拥有实权的神职者，都必须脱离世俗，全心侍奉神明。
但圣子是例外。
因为圣子圣女这一类存在，通常是天生与神明的神性契合、容易感应神明谕旨的存在。
他们在教派中，地位超然，虽然不拥有实职，却能传达神明旨意，被视为神明化身，拥有强大的力量和影响力。
约翰伯爵所展现出来的，也是圣子中的典型模范。
因此所有人都并不怀疑，为什么大公夫人特意召集全城的人，举行了那么一个讲话和仪式——因为是神明给约翰伯爵的谕旨嘛！
狄更斯表示，约翰伯爵能感应神的谕旨，一方面是他与神性天生契合，另一方面，也是因为神明对纯洁幼小生命的宠爱。
“……吾神降下明确意旨，所有圣子圣女，将予以其侍奉吾神十年之限，其后无论回归世俗或成为神职者，都将剥离圣子圣女之名位。”
将狄更斯的话翻译过来，其实就一句话：
吾神是萝莉控/正太控！
这么掉节操的说法，在场人无不欣然点头，并不觉得有什么奇怪的地方。
因为这在缪斯大陆是很常见的事。
圣子圣女大部分都是以纯洁的少年少女形象出现，橡树之神选择的范围虽然更小一点，但在纯洁这点上，与其他神明如出一辙，再结合橡树之神“生命”教义中的博爱，祂更为喜爱幼小纯稚的生命，也并不奇怪。
于是事情就这么说定了。
圣子当然是要在教派中长时间侍奉神明的，但狄更斯表示，橡树之神教派的圣地在郡都，他们也打算将大神殿建立在这里，方便守护圣地，向前来朝圣的民众布道。
只要圣子担当好感知和转达神谕的使命，其他方面，诸如教育等等，自然可以有可操作余地。
大臣们都没有意见。
显示了强大神迹之后，这位神明的教派建立已经势在必行，而且祂的教众在郡城有着强大影响力，那么让约翰伯爵集统治权力和神权于一身，对郡都的稳定有很大好处。
旁听的不少贵族都已经开始考虑，在这个突如其来的巨大变革面前，贵族该如何自处的问题。
……
大公夫人和狄更斯主教（暂命）宣布了此次会面的结果。
民众一片欢呼！
圣地、圣子都有了，教典和宗教礼规也已草创，信众早已等候多时，大公夫人在准许橡树之神教派创立和传教的同时，还慷慨地将一大块位于城东广场附近的地皮馈赠给橡树之神教派，作为神殿地基。
狄更斯开始紧锣密鼓地开展教派创建工作。
首先是教派框架。
教宗为教派首领，他是统领橡树之神在俗世信仰的人，神在凡间的代言人。
教宗之下的教派机构，分对内和对外两部分。
对外部分的核心机构，为传道院；
对内部分的核心机构，为修道院。
它们的功能顾名思义，一为传播神明教义，二为钻研修持教典，将信仰进一步贴近神明——总而言之，目的都与拓宽扩大神明信仰来源的渠道。
神恩如海，神威如狱。
橡树之神除了博爱仁慈，还需要对人们展示其威严，使之知晓敬畏，并维护传信布道的进程，保护教派和信众的权益不受侵犯。
因此，传道院之外，又成立三大护教骑士团，分别为橡叶、荆棘和晨辉。
其中，橡叶骑士团为护殿骑士，居三大骑士团之首，三大骑士团听从教宗指派，大骑士长在地位上与传道院和修道院的白衣大主祭等同，但在具体事务上，一般需配合大主祭进行。
橡树之神不仅对外示以威严，对内亦严于自律，以使神职人员受持圣义，践行圣行，毫不懈怠。
因此，成立戒律所，对内部神职人员的行为进行监督和惩戒。
戒律所的首领为黑衣大主祭，地位等同白衣大主祭，直接受命于教宗，不受教派其余机构干涉。
教宗为教派对内对外的宗教首领，在他之下，负责管理具体事务的，则是由他亲自任命的枢机主祭团。
他们的地位与大主祭等同，但没有直接命令各机构的权力，如非橡树之神直接选定，教宗候选则必须由枢机主祭团中遴选。
除以上机构职权外，另设圣修所。
圣修所为退任教宗和主祭潜修之所，他们没有任何权力，不得再干涉任何教派事物，只为精研教义，解析教典，进一步贴近神圣而存在，同时也是教派的最高级震慑力量。
圣修士必须至少是橡树之神的狂信徒，除非教宗允可，圣修所的圣修士不得再出现在世人之前。
根据橡树之神教派的教义，将信徒划分为无信者、泛信徒、真信徒、虔信徒、狂信徒和正信徒，又根据教派内部职权，划分三大阶层，为教众、教士和教权阶层。
（未完待续）r1152
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