第十六章 南风不竞，庄子老子

南风不竞(驰来北马多骄气，歌到南风尽死声)居住在六出飘霙的不世狂人，性格极端，有著偏执的思维与特立独行的作风，绝不容许旁人染指自己的所有物。因对禳命女的爱，而欲解开石化，却在恢復后遭到无情拒绝；為得到禳命女的认同，开始了一连串的动作。一个令世人讨厌的傢伙，对爱的执著而伤害了许多无辜，也将自己搞的遍体鳞伤。看他对爱无怨无悔的付出，最后世人竟然被他的痴给感动了，进而喜欢上他。如何停止？怎能停止？爱早已如火燎原，教我如何收拾？简单几个字，道尽了他的一生。如今停止了，是解脱呢？还是心有所不甘？為情奔波，来去緇尘，当时错看春情落处，如今繁华无主，空岁追逐，换得一场徒劳。大雪没身，南风不竞此名，还有谁惦念？為爱成狂，因痴而亡至死还被误為小人，真让人為他万般不捨。其武学─神毁之象、神变之景、神杀之撼。兵器─翎羽剑。所有物─神之卷。说好了一起走，风雨相伴不回头，爱你我愿意去等候，哪怕再过几年秋。為爱情孤军奋斗，拋开世俗的信守，相信真爱天长地久，到最后却一无所有。寂寞注定没结果还许下承诺，深深陷入感情漩涡，為爱情孤军奋斗拋开世俗的信守，相信真爱天长地久到最后却一无所有。优蓝歷境：昨夜无梦，清晨时候，风来敲窗，唤我醒来，我便提早思念你庄子（约前369年─前286年），名周，战国时代宋国蒙（今河南省商丘市东北，一说安徽蒙城）人。曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称為老庄。他也被称為蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，詔封庄周為南华真人，称其著书《庄子》為南华经。世以老庄并称。庄子和老子都是道家的代表人物。庄子的思想是承继於老子。相同点主要在道法自然的观点中，庄子说天有大美而不言是故至人无為，大圣不作，观於天地之谓也。还有就是无為、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更為重视。《让王》中有两臂重於天下。但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子拋弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有其术似与老子相同，其心乃於老子绝异。故《天下篇》歷叙诸家，己与关尹、老聃裂分為二。其褒之以至极，尊之以博大真人者，以其自然之说，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之权术自污也。庄子认為如果能做到齐物。那麼便能达到逍遥的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存於世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用无為来解释这一术语，与老子不同，这裡无為是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称為无待。意為没有相对的东西。这时，人们拋弃了功名利禄的追求慾望，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。这句被普遍认為《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与道合一的境界。庄子认為一般人很虚偽，人心险於山川。难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。。他批评儒家以仁义攖人之心，这样会导致天下脊脊大乱。而君主的**统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼為盗，日中穴阫。流沙河认為，庄子的為人主要有四点，一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无為。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇?齐物论》中有得其环中，以应无穷，《杂篇、则阳》中有得其环中以随成。无為在《庄子》中经常出现，庄子认為无论治国还是做人，都要无為。但无為颇难解释，流沙河认為是偽或是人為的意思。泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄畜乎樊中，是追求自由。若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。庄子的哲学思想大体可归纳為以道為实体的本体论、万物齐一的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本於自然的人性论与伦理观，為后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，於事於物不著痕迹。在庄子哲学中，道是宇宙的本体，是一个无限的概念。由道而產生了天地万物，道本身是万物之源。夫道有情有信，无為无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。。人如果得道，即获得了无限和自由。庄子道通為一的思想和近代德日进（teilharddechardin）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近於二十世纪的科学。老子认為道可道非常道，庄子也认為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子採用的是巵言的方法。寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被歷史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩。将先秦散文推向了一个新的高峰。相对老子而言，庄子的思想倾向於对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳。中国春秋时代思想家，著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学説后被庄周、杨朱等人发展。史载孔子曾向老子请教关於礼的问题。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。早期的道士认為老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任守藏史），一是老莱子。确切出生地不详，但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。老子后西出函谷关，被关令尹喜求留。按老子本意，他是不想留任何文字的，但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些日子，认真总结自己的思想，留下五千言著作（现称《道德经》）倒骑青牛而去。老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益。或益之而损。这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次於基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。《道德经》被翻译為多国文字。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极。守静篤、不与人争的修持。政治上，老子主张的无為而治和现代共识主动性同出一辙。老子有一段话常被视為对為政者的箴言：天之道，损有餘而补不足；人之道则不然，损不足以奉有餘。；民之飢。以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之。宗教概念上，当时最崇高的信仰為天；故天基本上為意识天，但老子将之破除，将天化成自然天。於《道德经》原文中，可见得老子对天的看法是自然无為。於现存通俗本中第五章首行即曰:天地不仁，以万物為芻狗。此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而為，亦如文中的曾提及的為而不恃、长而不宰為相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是為破除神鬼论，而非后人将其奉之為神之观念。总体而言，老子之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心性，发挥自我之能事，他就要人為但是是无心而為不执著於功名利禄，发挥自我之能动性，让人拥有最大的自主性去发挥自我生命之所长。《汉书、艺文志》谓：道家者流，盖出於史官，歷记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其為术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。其术以虚无為本，以因循為用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不為物先，不為物后，故能為万物主。在道教中老子被尊為道祖。从《列仙传》开始，把老子列為神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，视老子為化生天地的神灵。成為了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。其道教尊称名称為道德天尊，俗曰太上老君，也是道教三清道祖之一。(未完待续。)书网∷更新快∷∷纯文字∷rt
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