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魔侠守护者之一魔侠─施耐庵施耐庵（1296－1372），本名彦端，祖籍是泰州海陵县或苏州吴县閶门（今江苏省苏州市），一说钱塘（今浙江省杭州市）人，一般被认為是元末明初小说家，中国四大名著之一《水滸传》的作者。
关於其生平，因缺乏史料而眾说纷紜，甚至对有无此人都有争议。《三国演义》作者罗贯中為其门人。
《水滸传》是中国歷史上以白话文写成的章回小说，被后人归為中国古典四大名著之一。
其内容讲述北宋山东梁山泊以宋江為首的绿林好汉，由被迫落草，发展壮大，直至受到朝廷招安，东征西讨的歷程。
又名《忠义水滸传》，初名《江湖豪客传》，一般简称《水滸》，全书定型於明朝。作者歷来有争议，一般认為是施耐庵所著，而罗贯中则做了整理，金圣叹删节為七十回本。
关於《水滸传》的作者歷来说法不一，目前最广泛认可的说法认為作者是施耐庵。歷史上还有其它几种观点，包括了罗贯中说，施惠说，郭勛託名说，宋人说等。
其中一种观点认為百回的《水滸传》前七十回為施耐庵著，后三十回则為罗贯中著。另一种观点是全书為施耐庵撰写，再由罗贯中整理编辑。此说最早见於明代高儒《百川书志》，认為《水滸传》是钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。这种观点在学术界有不少人认同。
还有一种观点认為《水滸传》属於世代累积型群眾创作，因為关於梁山泊好汉的故事最早记载於《宣和遗事》，在南宋时代已经开始流传。
在水滸传成书之前，已经有许多相关的民间传说、戏曲故事。故此推论施耐庵在创作过程中参考借鉴了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的小说、戏曲或其选段。
但毫无疑问。施耐庵在创作长篇章回小说中丰富了人物的性格和故事的发展。
胡适在《水滸传考证》及《百二十回本忠义水滸传序》中主张，施耐庵可能為某一生活在明代中期的某一文人的託名，因其时士大夫还不敢公然出名著作白话小说（《百二十回本忠义水滸传序》）；并且书中内容确有犯上作乱之嫌，不為当时统治阶级所容。
《水滸传》的故事源起於北宋宣和年间，出现了话本《大宋宣和遗事》描述了宋江、吴加亮（吴用）、晁盖等36人起义造反的故事，初步具有了《水滸传》的故事梗概，目前流传下来的根据说书人编成的话本中就有青面兽，hua和尚，武行者等。
而从南宋之史籍《东都事略》以后。已成為了民间的主要题材，到了元朝，元杂剧中出现了有关水滸故事的剧本，流传后世的有高文秀的《黑旋风双献功》，李文蔚的《燕青博鱼》和康进之的《李逵负荆》等。
《水滸传》全书是到了明朝。经许多作者不断增添情节乃至定型。也有观点认為，《水滸传》中梁山好汉的生活原型是与作者施耐庵关係甚密的张士诚领导的盐民起义。
故事描写了梁山一百零八将各自不同的故事，从他们一个个被逼上梁山、逐渐壮大、起义造反到最后接受招安的全过程。
水滸中的一百单八将传说是三十六个天罡星和七十二个地煞星转世，他们讲究忠和义，爱打抱不平、劫富济贫，不满贪官污吏，最后集结梁山。与腐化的朝廷抗争。
小说成功地塑造了宋江、林冲、李逵、鲁智深、武松等人物的鲜明形象，也向读者展示了宋代的政治与社会状况。
水滸字面的意思是水边，指故事发生的地点在山东梁山泊。另外《诗经》中有古公亶父，来朝走马。率西水滸，至於岐下的句子，记载了周太王率领部族迁徙的事情。
王利器与罗尔纲不约而同指出用水滸做书名，是将宋江等的聚义和周朝的兴起作类比。证明原作者肯定起义英雄们反抗统治的精神。
水滸义军领袖宋江原是基层官吏，后被逼上梁山。与其他梁山好汉一起反抗暴政，替天行道，逐渐发展壮大。
《水滸传》故事豪放、粗旷，全书通过人物的言语、行為来表现其矛盾的内心世界，人物性格刻画也各有特色，而被逼上梁山的英雄各自的成长经歷也不尽相同。情节曲折、语言生动，有很高的艺术价值。
《水滸传》被改编成多种曲艺形式。另一篇古典名著《红楼梦》中就提到了鲁智深大闹五台山的曲目。评书、苏州评弹和山东快书都有很多经典节目是取材自《水滸传》。
与《三国演义》相比，《水滸传》的长处不在於政治和战争场面的描写，而在於主要人物的刻画和市民生活的描写。其中梁山主要人物宋江、林冲、武松、鲁智深、李逵等，人物个性鲜明，角色语言各有特色。
在缺乏知识以及大眾娱乐活动的年代，《水滸传》与《三国演义》等通俗小说往往通过民间艺人，以戏曲曲艺的形式，成為普通民眾仅有的文化活动。
其中虚构的人物或者虚构的故事变成為老百姓眼中的史实。很多故事，如鲁智深倒拔垂杨柳，武松打虎等，歷来男女老少皆津津乐道。
书中字裡行间流露出来的各种道德观如：轻生死重义气，敢作敢為，劫富济贫乃至忠君反贪等理念，便在相当程度上影响了大眾评判是非善恶的标準。而这些标準是否真正值得宣扬，则引起各界眾说纷紜。
从歷史角度看，对於《水滸》的争论焦点则集中在主要人物宋江所表现出的忠君报国的思想上。
反面观点一般认為宋江的思想有其局限性，梁山好汉受到招安后又為朝廷去征讨各地山贼，下场悲惨，是齣歷史悲剧；作品歌颂和美化宋江，只反贪官，不反皇帝，强调忠义，表现出严重的思想局限。
正面观点一般认為宋江相对於其他草莽英雄思想进步，对当时社会可以起到积极作用。
明末批评家金圣嘆将《水滸传》《离骚》《庄子》《史记》杜诗《西厢记》合称為六才子书。
李渔将《水滸传》与《三国演义》《西游记》《金瓶梅》定為四大奇书。后来《儒林外史》、《红楼梦》与《水滸传》等四大奇书合称為六大奇书。但他本人对宋江的评价非常低，在他的批註本里，处处可见对宋江的贬损。
1930年代初，鲁迅在《三閒集、流氓的变迁》中曾这样评论《水滸传》：侠字渐消，强盗起了，但也是侠之流，他们的旗帜是替天行道。
他们所反对的是奸臣，不是天子，他们所打劫的是平民，不是将相。李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。
一部《水滸》，说得很分明：因為不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不替天行道的强盗去了。终於是奴才。
对於《水滸传》的思想倾向歷来有不同看法。一种观点认為认為《水滸传》表现的是忠义的思想。主要的代表人物是明代的李贄。
另外一种观点认為这是一部写给强盗看的书，是教人做强盗的书。主要是明朝的左懋第提出的，他认為《水滸传》教坏了百姓，强盗学宋江。
并且认為如果不禁毁《水滸传》，对於世风的影响是不堪设想的。当时朝廷接受了他的建议，将《水滸传》在全国各地收缴。另外一个持这种观点的人是金圣嘆。这也是他把七十回以后砍掉的原因之一。
1950年代，当时在中国，所持的看法是认為《水滸传》是描写歌颂农民起义的。这种看法是当时各种中国大陆的教科书、史和小说史所持的一个主流的看法。
**在1975年时，亦对《水滸传》的价值观作了评论：《水滸》只反贪官，不反皇帝，又屏晁盖於一百零八人之外。宋江投降，搞修正主义，把晁的聚义厅改為忠义堂，让人招安了。宋江同高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。宋江投降了，就去打方腊。
又说：《水滸》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。他的言论曾使中国掀起一场评《水滸》运动。
当时有官方观点认為，《水滸传》是一部宣扬投降主义的书；宋江所执行的是一条投降主义的路线，否定了晁盖的革命路线。晁盖和宋江是两条路线的斗争，宋江上山以后就排斥晁盖，而且108人就没有晁盖的名字、没有他的地位。
ps：一早去新竹，白天不在电脑前，有整个世界作依靠，先冲vip500章，500章后，再写天马行空第四部曲之终卷。
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关於其生平，因缺乏史料而眾说纷紜，甚至对有无此人都有争议。《三国演义》作者罗贯中為其门人。
《水滸传》是中国歷史上以白话文写成的章回小说，被后人归為中国古典四大名著之一。
其内容讲述北宋山东梁山泊以宋江為首的绿林好汉，由被迫落草，发展壮大，直至受到朝廷招安，东征西讨的歷程。
又名《忠义水滸传》，初名《江湖豪客传》，一般简称《水滸》，全书定型於明朝。作者歷来有争议，一般认為是施耐庵所著，而罗贯中则做了整理，金圣叹删节為七十回本。
关於《水滸传》的作者歷来说法不一，目前最广泛认可的说法认為作者是施耐庵。歷史上还有其它几种观点，包括了罗贯中说，施惠说，郭勛託名说，宋人说等。
其中一种观点认為百回的《水滸传》前七十回為施耐庵著，后三十回则為罗贯中著。另一种观点是全书為施耐庵撰写，再由罗贯中整理编辑。此说最早见於明代高儒《百川书志》，认為《水滸传》是钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。这种观点在学术界有不少人认同。
还有一种观点认為《水滸传》属於世代累积型群眾创作，因為关於梁山泊好汉的故事最早记载於《宣和遗事》，在南宋时代已经开始流传。
在水滸传成书之前，已经有许多相关的民间传说、戏曲故事。故此推论施耐庵在创作过程中参考借鉴了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的小说、戏曲或其选段。
但毫无疑问。施耐庵在创作长篇章回小说中丰富了人物的性格和故事的发展。
胡适在《水滸传考证》及《百二十回本忠义水滸传序》中主张，施耐庵可能為某一生活在明代中期的某一文人的託名，因其时士大夫还不敢公然出名著作白话小说（《百二十回本忠义水滸传序》）；并且书中内容确有犯上作乱之嫌，不為当时统治阶级所容。
《水滸传》的故事源起於北宋宣和年间，出现了话本《大宋宣和遗事》描述了宋江、吴加亮（吴用）、晁盖等36人起义造反的故事，初步具有了《水滸传》的故事梗概，目前流传下来的根据说书人编成的话本中就有青面兽，hua和尚，武行者等。
而从南宋之史籍《东都事略》以后。已成為了民间的主要题材，到了元朝，元杂剧中出现了有关水滸故事的剧本，流传后世的有高文秀的《黑旋风双献功》，李文蔚的《燕青博鱼》和康进之的《李逵负荆》等。
《水滸传》全书是到了明朝。经许多作者不断增添情节乃至定型。也有观点认為，《水滸传》中梁山好汉的生活原型是与作者施耐庵关係甚密的张士诚领导的盐民起义。
故事描写了梁山一百零八将各自不同的故事，从他们一个个被逼上梁山、逐渐壮大、起义造反到最后接受招安的全过程。
水滸中的一百单八将传说是三十六个天罡星和七十二个地煞星转世，他们讲究忠和义，爱打抱不平、劫富济贫，不满贪官污吏，最后集结梁山。与腐化的朝廷抗争。
小说成功地塑造了宋江、林冲、李逵、鲁智深、武松等人物的鲜明形象，也向读者展示了宋代的政治与社会状况。
水滸字面的意思是水边，指故事发生的地点在山东梁山泊。另外《诗经》中有古公亶父，来朝走马。率西水滸，至於岐下的句子，记载了周太王率领部族迁徙的事情。
王利器与罗尔纲不约而同指出用水滸做书名，是将宋江等的聚义和周朝的兴起作类比。证明原作者肯定起义英雄们反抗统治的精神。
水滸义军领袖宋江原是基层官吏，后被逼上梁山。与其他梁山好汉一起反抗暴政，替天行道，逐渐发展壮大。
《水滸传》故事豪放、粗旷，全书通过人物的言语、行為来表现其矛盾的内心世界，人物性格刻画也各有特色，而被逼上梁山的英雄各自的成长经歷也不尽相同。情节曲折、语言生动，有很高的艺术价值。
《水滸传》被改编成多种曲艺形式。另一篇古典名著《红楼梦》中就提到了鲁智深大闹五台山的曲目。评书、苏州评弹和山东快书都有很多经典节目是取材自《水滸传》。
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在缺乏知识以及大眾娱乐活动的年代，《水滸传》与《三国演义》等通俗小说往往通过民间艺人，以戏曲曲艺的形式，成為普通民眾仅有的文化活动。
其中虚构的人物或者虚构的故事变成為老百姓眼中的史实。很多故事，如鲁智深倒拔垂杨柳，武松打虎等，歷来男女老少皆津津乐道。
书中字裡行间流露出来的各种道德观如：轻生死重义气，敢作敢為，劫富济贫乃至忠君反贪等理念，便在相当程度上影响了大眾评判是非善恶的标準。而这些标準是否真正值得宣扬，则引起各界眾说纷紜。
从歷史角度看，对於《水滸》的争论焦点则集中在主要人物宋江所表现出的忠君报国的思想上。
反面观点一般认為宋江的思想有其局限性，梁山好汉受到招安后又為朝廷去征讨各地山贼，下场悲惨，是齣歷史悲剧；作品歌颂和美化宋江，只反贪官，不反皇帝，强调忠义，表现出严重的思想局限。
正面观点一般认為宋江相对於其他草莽英雄思想进步，对当时社会可以起到积极作用。
明末批评家金圣嘆将《水滸传》《离骚》《庄子》《史记》杜诗《西厢记》合称為六才子书。
李渔将《水滸传》与《三国演义》《西游记》《金瓶梅》定為四大奇书。后来《儒林外史》、《红楼梦》与《水滸传》等四大奇书合称為六大奇书。但他本人对宋江的评价非常低，在他的批註本里，处处可见对宋江的贬损。
1930年代初，鲁迅在《三閒集、流氓的变迁》中曾这样评论《水滸传》：侠字渐消，强盗起了，但也是侠之流，他们的旗帜是替天行道。
他们所反对的是奸臣，不是天子，他们所打劫的是平民，不是将相。李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。
一部《水滸》，说得很分明：因為不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不替天行道的强盗去了。终於是奴才。
对於《水滸传》的思想倾向歷来有不同看法。一种观点认為认為《水滸传》表现的是忠义的思想。主要的代表人物是明代的李贄。
另外一种观点认為这是一部写给强盗看的书，是教人做强盗的书。主要是明朝的左懋第提出的，他认為《水滸传》教坏了百姓，强盗学宋江。
并且认為如果不禁毁《水滸传》，对於世风的影响是不堪设想的。当时朝廷接受了他的建议，将《水滸传》在全国各地收缴。另外一个持这种观点的人是金圣嘆。这也是他把七十回以后砍掉的原因之一。
1950年代，当时在中国，所持的看法是认為《水滸传》是描写歌颂农民起义的。这种看法是当时各种中国大陆的教科书、史和小说史所持的一个主流的看法。
**在1975年时，亦对《水滸传》的价值观作了评论：《水滸》只反贪官，不反皇帝，又屏晁盖於一百零八人之外。宋江投降，搞修正主义，把晁的聚义厅改為忠义堂，让人招安了。宋江同高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。宋江投降了，就去打方腊。
又说：《水滸》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。他的言论曾使中国掀起一场评《水滸》运动。
当时有官方观点认為，《水滸传》是一部宣扬投降主义的书；宋江所执行的是一条投降主义的路线，否定了晁盖的革命路线。晁盖和宋江是两条路线的斗争，宋江上山以后就排斥晁盖，而且108人就没有晁盖的名字、没有他的地位。
ps：一早去新竹，白天不在电脑前，有整个世界作依靠，先冲vip500章，500章后，再写天马行空第四部曲之终卷。
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