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日历走到了1620年12月20日，周二，大雪纷飞。
连续几天的大雪，让布鲁克林工业区的各项工程也基本停工。今天，整个曼哈顿社区的人们都陷入了一种奇怪的沉默状态，此时此刻，在社区医院的某座特殊房间里，一位孕妇正在待产。
这位孕妇在大灾难当天居然奇迹般地毫发无损，也作为第一位穿越后孕产下一代的曼哈顿居民。
“后代”这个词在任何一个年代都是一个希望与未来的话题。经历巨大灾难的498号人这几个月不知疲倦地为了生存而奔波，如今稍微有所安定后，许多曾经抛之脑后的东西也慢慢浮现出来。
不管是以严晓松为首的部分年轻人越来越多地表现出一种“自主行为”，还是前码头工人们逐渐要求的休假权利和劳动报酬。人们已经在危机过后开始出现正常的未来考虑。
经济上的，生活上的，乃至思想上的，诸如此类。
社区委员会也为此断断续续讨论了几次，但每次都在最关键的时候不了了之。问题就在是否现在就放开所有人的一体化强制管理，而实行制度化自由管理。
这实在是一个让人望而却步的话题。就算是极度理解并认同严晓松的苏子宁，在这个时候也没有任何可表态的地方。
人活着，安全与温饱之后，剩下的就是理想的追逐与人性的释放。就算是个草根屁民，也有他思想上在意的一亩三分地。
想要过什么样的生活，能得到什么样的生活。这是神仙也阻止不了的思考。
一名新生儿的即将降生，终于挖出了一个更加锐利的现实问题——男女性别失衡。73名女性中，除去38名有家庭的“他人妇”和8名未成年女孩，只有27名未婚女，而三百多号光棍“嗷嗷待哺”。
刘老这样的“夕阳红”自然不会和大家在这个方面利用职权捷足先登抢口食，但那些年轻人呢？尤其那是在财富和教育程度上的遭受种种客观不平等的前码头工人们，难道他们依然会在这个新世界继续接受那种命运？
这个严重隐患已经不是“不患寡但患不均”的社会伦理准则能够解释得了的。这简直就是个火药桶！
印第安女性如何？委员会的新任社区治安委员刘兰曦忐忑地提出了一个方案，但遭到包括刘老在内的男性委员们的一致摇头。
先不说李想这个异数是否就是这个火药桶的第一点火星，至少他现在的印第安小相好还算长得眉清目秀身材不错。其他的，仅从大部分码头工人们面对那些印第安女性的诡异表情来看，就绝不会带有任何性幻想色彩。
好吧，最终这个问题还是丢给了某位自封的社会心理学家去思考。现阶段，一个有关定居点未成年人教育的问题也是迫在眉睫，这也是营造正常社会生活秩序的一个契入点。何况苏子宁早就提出过对附近印第安人部落未成年人实行“去印第安化”的有关思路。
教师人才穿越众里也有几个，从幼教到中学基本都能覆盖，学科是否整体满足什么的不重要，关键是华人传统与现代社会思想价值观的传承。
这次几乎是全票通过，由一位女性委员负责，将在最快时间内建立幼儿园、小学和中学各一所。为此“印第安亲善大使”李想将被赋予一个新的使命，就是尽量忽悠那些印第安部落的未成人甚至是年轻人来学校读书。
最后，就是经济问题。
往严重了说，曼哈顿社区比附近的印第安部落好不了多少。一个完全的集体公社管理下的计划分配制度。这个制度对于刘老这些人来说可能不会觉得是个问题，但对于包括郑泉在内的较年轻一代委员而言，却是深有体会。
在临时强制计划管制性社会生产模式下，每个人的社会财富都是虚化的，调度与分配成为不公正的源头，无论谁来主持这个公正，都将激化每个人对自己劳动报酬的不满。毕竟现在不能长期以一种战时制度来管理这么一群现在还算死命干活的现代人。
根据前金融硕士、银行高管出身的史文博委员建议，社区委员会将组建一个下属新机构，就叫经济管理部，简称经管部，社区的各个生产部门都将成为这个经管部的管理企业。
这么一来，整个曼哈顿社区的生产部门将成为一个特殊的大型国企了，51%的股份将空置，以后将提交给更加正规的国资机构来管理持有，498名正式居民每人都将平均持有剩下的股份，并根据自愿原则选择工作岗位。
经管委员将根据内部的生产流通消费算出一个大概值，而所有人的工作报酬将以代金券的形式发放给各部门劳动者。
而没有参与工作的人，或无法工作的人，则按照具体情况享受到几种档次的基本生活保障。
代金券不是真正的货币，它只能以一种固定的数字单位去量化某件商品生产流通消费环节所应该具备的价值，注意是某件商品，而不代表所有的商品都可以使用代金券兑换，因为社区委员会所掌握的部分珍稀物资在现阶段必须独立于金融价值体系之外。
所以，这种代金券将不能实现全部货币职能。
咋一听，似乎可行。但马上有明白人提出这个方案的隐患，就是代金券的兑换价值和兑换对象谁来定的问题。不然这个比纸币还不如的东西一夜之间连贬值的机会都会没有。
但目前而言，在未来政权体系建立之前，只能使用这样初步手段来解决穿越民众的劳动报酬问题。代金券的发行将由社区委员会委托经管部进行，但经管部本身没有发行权。
由于目前所有生产资料和库存物资在名义上都是属于社区委员会的，而即将组建的进出口贸易部也将属于社区委员会。所以社区委员会每发行一批代金券，就必须同时供应给这些部门企业相对等价的物资。
反过来，社区委员会也将把获得的代金券或物资以国资拨款的形式注入到每个生产部门，再利用税收的手段，从企业的经营账目上获得财政收入，并可以购买各个部门企业的任何商品或原料。
这种独特的经济模式，对于人口只有498人的曼哈顿社区而言，是最容易实现和管理的，也防止社区委员会“挟经自重”滥发代金券。
另外，社区委员会将在适当的时机发行真正的货币来回收代金券，并在将来允许正式居民购买转让任何一家企业股份，或者自行创业。
隐患和问题是客观而硬性存在的，但一系列复杂的细则琢磨后，社区委员会还是勉强同意实行，并以行政背书的形式保留在特殊紧急形势下调整政策的权力。
无论是担忧也好，高兴也罢，就连社区委员会的委员们自己，都开始琢磨着怎么利用好自己的那一份股份了。
一系列的政策在1620年12月24日圣诞前夜这天出台，曼哈顿社区的居民们突然之间发现自己的生活好像开始向以前靠拢了。
无论文青们怎么鄙视，习惯了这个西历节日的**丝们还是在码头区、社区街道上进行了自己的庆祝活动，27名未婚女青年受到了大灾难日以来最大的集体追捧。
至少表面上看，人们还是蛮和谐的。
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连续几天的大雪，让布鲁克林工业区的各项工程也基本停工。今天，整个曼哈顿社区的人们都陷入了一种奇怪的沉默状态，此时此刻，在社区医院的某座特殊房间里，一位孕妇正在待产。
这位孕妇在大灾难当天居然奇迹般地毫发无损，也作为第一位穿越后孕产下一代的曼哈顿居民。
“后代”这个词在任何一个年代都是一个希望与未来的话题。经历巨大灾难的498号人这几个月不知疲倦地为了生存而奔波，如今稍微有所安定后，许多曾经抛之脑后的东西也慢慢浮现出来。
不管是以严晓松为首的部分年轻人越来越多地表现出一种“自主行为”，还是前码头工人们逐渐要求的休假权利和劳动报酬。人们已经在危机过后开始出现正常的未来考虑。
经济上的，生活上的，乃至思想上的，诸如此类。
社区委员会也为此断断续续讨论了几次，但每次都在最关键的时候不了了之。问题就在是否现在就放开所有人的一体化强制管理，而实行制度化自由管理。
这实在是一个让人望而却步的话题。就算是极度理解并认同严晓松的苏子宁，在这个时候也没有任何可表态的地方。
人活着，安全与温饱之后，剩下的就是理想的追逐与人性的释放。就算是个草根屁民，也有他思想上在意的一亩三分地。
想要过什么样的生活，能得到什么样的生活。这是神仙也阻止不了的思考。
一名新生儿的即将降生，终于挖出了一个更加锐利的现实问题——男女性别失衡。73名女性中，除去38名有家庭的“他人妇”和8名未成年女孩，只有27名未婚女，而三百多号光棍“嗷嗷待哺”。
刘老这样的“夕阳红”自然不会和大家在这个方面利用职权捷足先登抢口食，但那些年轻人呢？尤其那是在财富和教育程度上的遭受种种客观不平等的前码头工人们，难道他们依然会在这个新世界继续接受那种命运？
这个严重隐患已经不是“不患寡但患不均”的社会伦理准则能够解释得了的。这简直就是个火药桶！
印第安女性如何？委员会的新任社区治安委员刘兰曦忐忑地提出了一个方案，但遭到包括刘老在内的男性委员们的一致摇头。
先不说李想这个异数是否就是这个火药桶的第一点火星，至少他现在的印第安小相好还算长得眉清目秀身材不错。其他的，仅从大部分码头工人们面对那些印第安女性的诡异表情来看，就绝不会带有任何性幻想色彩。
好吧，最终这个问题还是丢给了某位自封的社会心理学家去思考。现阶段，一个有关定居点未成年人教育的问题也是迫在眉睫，这也是营造正常社会生活秩序的一个契入点。何况苏子宁早就提出过对附近印第安人部落未成年人实行“去印第安化”的有关思路。
教师人才穿越众里也有几个，从幼教到中学基本都能覆盖，学科是否整体满足什么的不重要，关键是华人传统与现代社会思想价值观的传承。
这次几乎是全票通过，由一位女性委员负责，将在最快时间内建立幼儿园、小学和中学各一所。为此“印第安亲善大使”李想将被赋予一个新的使命，就是尽量忽悠那些印第安部落的未成人甚至是年轻人来学校读书。
最后，就是经济问题。
往严重了说，曼哈顿社区比附近的印第安部落好不了多少。一个完全的集体公社管理下的计划分配制度。这个制度对于刘老这些人来说可能不会觉得是个问题，但对于包括郑泉在内的较年轻一代委员而言，却是深有体会。
在临时强制计划管制性社会生产模式下，每个人的社会财富都是虚化的，调度与分配成为不公正的源头，无论谁来主持这个公正，都将激化每个人对自己劳动报酬的不满。毕竟现在不能长期以一种战时制度来管理这么一群现在还算死命干活的现代人。
根据前金融硕士、银行高管出身的史文博委员建议，社区委员会将组建一个下属新机构，就叫经济管理部，简称经管部，社区的各个生产部门都将成为这个经管部的管理企业。
这么一来，整个曼哈顿社区的生产部门将成为一个特殊的大型国企了，51%的股份将空置，以后将提交给更加正规的国资机构来管理持有，498名正式居民每人都将平均持有剩下的股份，并根据自愿原则选择工作岗位。
经管委员将根据内部的生产流通消费算出一个大概值，而所有人的工作报酬将以代金券的形式发放给各部门劳动者。
而没有参与工作的人，或无法工作的人，则按照具体情况享受到几种档次的基本生活保障。
代金券不是真正的货币，它只能以一种固定的数字单位去量化某件商品生产流通消费环节所应该具备的价值，注意是某件商品，而不代表所有的商品都可以使用代金券兑换，因为社区委员会所掌握的部分珍稀物资在现阶段必须独立于金融价值体系之外。
所以，这种代金券将不能实现全部货币职能。
咋一听，似乎可行。但马上有明白人提出这个方案的隐患，就是代金券的兑换价值和兑换对象谁来定的问题。不然这个比纸币还不如的东西一夜之间连贬值的机会都会没有。
但目前而言，在未来政权体系建立之前，只能使用这样初步手段来解决穿越民众的劳动报酬问题。代金券的发行将由社区委员会委托经管部进行，但经管部本身没有发行权。
由于目前所有生产资料和库存物资在名义上都是属于社区委员会的，而即将组建的进出口贸易部也将属于社区委员会。所以社区委员会每发行一批代金券，就必须同时供应给这些部门企业相对等价的物资。
反过来，社区委员会也将把获得的代金券或物资以国资拨款的形式注入到每个生产部门，再利用税收的手段，从企业的经营账目上获得财政收入，并可以购买各个部门企业的任何商品或原料。
这种独特的经济模式，对于人口只有498人的曼哈顿社区而言，是最容易实现和管理的，也防止社区委员会“挟经自重”滥发代金券。
另外，社区委员会将在适当的时机发行真正的货币来回收代金券，并在将来允许正式居民购买转让任何一家企业股份，或者自行创业。
隐患和问题是客观而硬性存在的，但一系列复杂的细则琢磨后，社区委员会还是勉强同意实行，并以行政背书的形式保留在特殊紧急形势下调整政策的权力。
无论是担忧也好，高兴也罢，就连社区委员会的委员们自己，都开始琢磨着怎么利用好自己的那一份股份了。
一系列的政策在1620年12月24日圣诞前夜这天出台，曼哈顿社区的居民们突然之间发现自己的生活好像开始向以前靠拢了。
无论文青们怎么鄙视，习惯了这个西历节日的**丝们还是在码头区、社区街道上进行了自己的庆祝活动，27名未婚女青年受到了大灾难日以来最大的集体追捧。
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